法者南嶽师云法有三谓众生法佛法心法众生法 者经云所谓诸法有如是相如是性如是体如是力 如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究 竟等天台师云依義读文凡有三转一云是相如是 性如乃至是报如二云如是相如是性乃至如是报 三云相如是性如是乃至报如是若皆称如者如名 不异即空義也若作如是相如是性者点空性相名 字施设逦迤不同即假義也若作相如是者如于中 道实相之是即中義也分别令易解故明空假中得 意为言空即假中约如明空一空一切空点如明相 一假一切假就是论中一中一切中非一二三而一 二三不纵不横名为实相唯佛与佛究竟此法是十 法摄一切法若依義便作三意分别若依读便当依 偈文云如是大果报种种姓相義云云昔光宅法师 以前五如是为权属凡夫次四如是为实属圣人後 一如是总结权实引偈证云如是大果报大故知是 实种种姓相故知是权天台师云今恐不尔大義有 三大多勝若取大为实者亦应取多取勝种种之名 岂非多義若言权属凡夫凡夫何意无实若实属圣 人圣人何意无权如此抑没義不可依今明权实者 以十如是约十法界为六道四圣也皆称法界者其 意有三十数皆依法界法界外更无复法能所合称 故言十法界也二此十种法分齐不同因果隔别凡 圣有异故加之以界也三此十皆即法界摄一切法 一切法趣地狱是趣不过当体即理更无所依故名 法界乃至佛法界亦复如是若十数依法界者能依 所依即入空界也十界界隔者即假界也十数皆法 界者即中界也欲令易解如此分别得意为言空即 假中无一二三如前云云此一法界具十如是十法 界具百如是又一法界具九法界则有百界十如是 束为五差一恶二善三二乘四菩萨五佛判为二法 前四是权法後一是实法细论各具权实且依两義 然此权实不可思议乃是三世诸佛二智之境以此 为境何法不收非但即诸世谛而已此境发智何智不发非但触事 而真而已故文云诸法诸法者是所照境廣也唯佛与佛 乃能究尽者明能照智深穷边尽底也其智慧门难 解难入者歎境妙也我所得智慧微妙最第一者歎 智与境相称也方便品长行略说此法後开示悟入 廣说此法火宅譬喩此法信解领解此法长者付子 此法药草述成此法化城引入此法如是等种种只 名十如权实法耳如来洞达究十法底尽十法边明 识众生种非种芽非芽熟不熟可度脱不可度脱如 实知之无有错谬殃掘摩罗虽是恶人实性相熟即 时得度四禅比丘虽是善人恶性相熟即不堪度当 知众生之法不可思议虽实而权虽权而实实权相 即不可思议不可以牛羊眼观视众生不可以凡夫 心评量众生智如如来乃可评量何以故众生法妙 故故经云欲令众生开示悟入佛之知见若众生无 佛知见何所论开当知佛之知见蕴在众生也佛法 者佛岂有别法只百界千如是佛境界唯佛与佛究 竟斯理如函大盖亦随大以无边佛智照廣大佛境 到其源底名随自意法也若照九法性相本末纤芥 不遗名随他意法从二法本垂十界迹或示己身或 示他身或说自意语或说他意语自意他意不可思 议己身他身微妙寂绝皆非权非实而能应于九界 之权一界之实而于佛法无有损减诸佛之法岂不 妙耶故经云止止不须说我法妙难思佛法不出权 实是法甚微妙难见难可了一切众生类无能知佛 者即实智妙也及佛诸馀法亦无能测者即佛权智 妙也如是二法唯佛与佛乃能究尽诸法实相是名 佛法妙也心法者前所明法岂得异心但众生法太 廣佛法太高于初学为难然心佛及众生是三无差 别观心则易涅槃云一切众生具足上定上定者谓 佛性也能观心性名为上定上能兼下即摄得众生 法也花严云遊心法界如虚空则知诸佛之境界法 界即中也虚空即空也心佛即假也三种具即佛境 界也是为观心仍具佛法又遊心法界者观根尘相 对一念心起于十界中必属一界若属一界即具百 界千法于一念中悉皆备足此心幻师于一日夜常 造种种众生种种五阴种种国土所谓地狱假实国 土乃至佛假实国土行人当自选择何道可从又如 虚空者观心自生心不须藉缘藉缘有心心无生力 心无生力缘亦无生心缘各无合云何有合尙叵得 離则不生尙无一生况有百界千法也以心空故从 心所生一切皆空此空亦空若空非空点空设假假 亦非假无假无空毕竟淸净又复佛境界者上等佛 法下等众生法故经云修摄其心观一切法不动不 退净名云诸佛解脱当于众生心行中求花严云心 佛及众生是三无差别破心微尘出大千经卷是名 心法妙也释法竟。